Демко Александр "Исполнение Духом: Трудовая этика (Еф 6:5-9)." (01.10.2023)

Служение Богу часто приравнивают к деятельности в рамках поместной общины. Но волнует ли Его, чем мы заняты на рабочем месте, учёбе, дома? Желает ли Он, чтобы мы оставили свой повседневный труд и заняли?сь духовно более важными делами, например, взяли на себя ещё несколько служений в церкви? Как нам нужно относиться к своим повседневным обязанностям?

Показать план-конспект

Введение
- Вы служите Богу? Каким образом? Как вы понимаете служение Богу? Как возможно служить Богу, который ни в чём не нуждается?
- Было ли в вашей жизни чувство опустошённости на работе? Думали ли о том, как бесцельно проводите драгоценное время, делая бессмысленную работу вместо того, чтобы, например, служить в церкви?
- Служение Богу часто приравнивают к деятельности в рамках поместной церкви. В этом случае можно сказать, что мы служим Господу всего несколько часов в неделю. А сколько времени в среднем уходит у каждого из нас на исполнение своих повседневных обязанностей (например, на работу, учёбу или воспитание детей)? Примерно 50-80% от всего времени бодрствования. Логично предположить, что Бог не оставил нас в неведении относительно того, как поступать в эти 50-80% нашей жизни. Неправильно было бы просто вычеркнуть это время из нашего хождения перед Ним. Волнует ли Бога то, чем мы заняты на рабочем месте, учёбе, дома? Желает ли Он, чтобы мы оставили свой повседневный труд и заняли?сь духовно более важными делами, например, взяли на себя ещё несколько служений в церкви?
- Мы продолжаем изучать послание к Ефесянам. Сегодня мы порассуждаем над важным отрывком, анализ которого в своё время перевернул моё отношение к христианской жизни. Прочитаем Еф 6:5-9 в контексте (с Еф 5:15).
- Повторение. Вывод из проповеди по Еф 4:28:
  - Размышляя о действии Евангелия в своей жизни, не все его распространяют на свою трудовую деятельность. Нам проще делить жизнь на духовную и бытовую составляющие. К духовным мы относим: участие в жизни церкви, изучение Библии, молитва, малая группа. И нам может казаться, что Богу нет никакого дела до нашей работы, учёбы, того, как мы ведём себя дома. Но на самом деле новая жизнь, которую мы приобретаем во Христе, оказывает непосредственное влияние на всю нашу повседневность. И в первую очередь на нашу трудовую деятельность.
  - Апостол Павел, описав суть и последствия Евангелия на духовном уровне, помогает нам понять, каким образом наше новое положение и духовное возрождение должно проявляться в повседневной жизни. Он говорит об открытости (искренности, честности), правильному отношению ко гневу и верному отношению к труду:
    - Не красть (не жить за чужой счёт, не посягать на чужую собственность),
    - А честно трудиться;
    - При этом своим трудом стремиться принести благо обществу
    - И делиться результатами своего труда с нуждающимися.
Раскрытие темы.
- Предварительные замечания
  - Послание к Ефесянам было написано в контексте рабовладельческого общества. Данный отрывок посвящён взаимоотношениям между рабами и их господами. На первый взгляд, текст не имеет прямого отношения к современным верующим, так как мы живём не в рабовладельческом обществе. Однако рабство во времена Апостола Павла отличалось от образа, знакомого из книг и американских фильмов: например, некоторые рабы были на положении члена семьи (Гал 4:1), иногда у рабов были собственные рабы. Рабство имело разнообразные формы, но Апостол Павел не конкретизирует и не выделяет особый вид рабства. Он описывает любые отношения, где есть определённая иерархия – люди, наделённые властью, и их подчинённые. Поэтому принципы, о которых мы читаем в данном послании, применимы и к нашим размышлениям о сфере трудовых отношений.
  - Почему Апостол Павел не выступал против рабства вообще?
    - Важно учитывать исторический контекст и цель написания каждого конкретного отрывка Священного Писания. Рабы, о которых говорится в Библии, это не римские рабы или русские крепостные, которые не имели никаких прав (а в некоторых случаях и права на жизнь). У иудеев раб – это скорее наёмный рабочий на длительный срок.
      - Иудейский закон запрещал причинять рабам физические увечья (Исх 21:26-27); закон требовал обеспечить рабыню всем необходимым, в противном случае – её нужно было отпустить (Исх 21:10-11); рабыню можно было обручить своему сыну (Исх 21:9); раба еврея можно было держать не более шести лет, после чего его нужно было отпустить, снабдив всем необходимым (Втор 15:12-15,18); рабу могло быть настолько хорошо у хозяина, что он мог добровольно принять решение остаться рабом на всю жизнь (Втор 15:16-17); рабов могли вооружить, не боявшись восстания (Быт 14:14), или отпустить с богатством в другой город, не боявшись предательства (Быт 24:2-10). Апостол Павел, зная о таком мягком иудейском рабстве, пишет, что наследник в детстве ничем не отличается от положения раба (Гал 4:1).
      - Проблема не в самом рабстве как таковом, а в злоупотреблениях властью над рабами. Поэтому даже в Новом Завете Иисус Христос и Апостолы не преследовали цель изменить существующий социальный порядок. Их усилия были направлены прежде всего на внутренние изменения, касающиеся сути отношений с Богом и другими людьми.
        Например, Апостол Павел, возвращая беглого раба его господину, увещевает Филимона относиться к Онисиму не как к рабу, а как к возлюбленному брату (Флм 1:15-16). «Рабство в древнем мире было широко распространено. Святой Павел не перестраивал гражданский быт, а изменял людские нравы. И потому он берёт гражданские порядки, как они есть, и влагает в них новый дух жизни. Внешнее он оставляет, как оно установилось, а обращается к внутреннему, и ему даёт новый строй. Преобразование внешнего шло изнутри, как следствие свободного развития духовной жизни. Переделай внутреннее, и внешнее, если оно нелепо, само собою отпадёт.» (Святой Феофан Затворник)
        Да и в каком-то смысле они были заложниками той культуры, в которой были воспитаны. Рабство для них было некой социальной данностью, которую невозможно было исправить в обозримой перспективе. Как, например, сейчас мы живём в условиях социального неравенства: люди, даже христиане, могут зарабатывать суммы, отличающиеся в тысячи раз. Возможно, в Тысячелетнем Царстве, кто-то спросит: почему вы, христиане, не пытались это изменить, то есть искоренить социальную несправедливость в обществе? Наверное, это не то, чем мы должны заниматься. Да и вряд ли это получится совершить. По крайней мере, я не знаю, как этого можно добиться в нынешних реалиях.
    - К тому же отношения между рабом и господином являются прекрасной иллюстрацией отношений между человеком и Богом. «В Новом Завете десятки раз используется слово “раб” по отношению к христианам. Существовало множество социальных конструкций, и одним из самых безопасных мест в древнем Израиле было то, где люди были с хозяином, который любил их и который заботился о них. Сложно придумать более прекрасные отношения, которые могут когда-либо быть у человека, чем быть рабом того, кто любит и умер за него; который обеспечил всё, что ему или ей когда-либо понадобится через обещание вечной защиты, вечного благословения; который воспитывает этого раба, чтобы он стал сыном, принимает этого раба в свою семью и делает его сонаследником всего, чем он обладает в вечном царстве.» (Джон Мак-Артур)
- Наблюдение
  - Призывает ли Апостол Павел уверовавших рабов оставить своих хозяев, сбежать и стать миссионерами? - Нет.
  - Как рабы должны относиться к своим господам?
    - Повиноваться со страхом и трепетом, в простоте сердца, как Христу, не с видимой услужливостью, но как рабы Христовы.
    - Служить с усердием, как Господу.
  - Что может утешить раба в его непростом положении (:8 стих)?
    - Понимание, что Господь оценит его усердие.
  - По какому критерию Бог оценит поступки человека? Будет ли оценка зависеть от того, был человек рабом или свободным?
    - По мере добра, которое сделал человек.
    - Нет, не будет зависеть.
  - Какое наставление даёт Апостол Павел господам? Как им нужно относиться к своим рабам? О чём они должны помнить?
    - Умерять (ослаблять) строгость.
    - Им нужно помнить, что над ними и над их рабами есть Господь, у Которого нет лицеприятия.
- Толкование
  - "Со страхом и трепетом" (Еф 6:5)
    - Апостол Павел обращается к искупленным Иисусом Христом людям, которые были призваны будучи рабами: необходимо бояться и трепетать перед своими господами. Для нас повеление бояться и трепетать перед другими людьми может звучать немного странно. Но страх и трепет – это то, что естественным образом ожидалось от раба в той культуре. Такое отношение к своим господам описывает принятие рабом его положения.
    - Любые обстоятельства нашей жизни – не случайность. Мы верим, что Бог контролирует всё происходящее в этом мире и особо заботится о Своих детях. Если мы находимся в том или ином положении, занимаем ту или иную должность, делаем ту или иную работу, то принять это нужно не с каким-то возмущением, растерянностью или недоумением, но в простоте сердца как реализацию Божьей воли в своей жизни. Если мы оказались в каких-то обстоятельствах, значит на то есть воля Всевышнего.
    - При этом Апостол Павел не утверждает, что наше положение всю жизнь должно оставаться неизменным (1Кор 7:21). Он предполагает возможность развития и право выбора того, что мы считаем лучшим. В то время для раба вполне вероятным выбором была как свобода, так и возможность остаться рабом на всю жизнь (Втор 15:16-17 – дополнительная ссылка).
      - «В каждый момент времени там, где мы сейчас оказались, с теми обязанностями, с той ответственностью, которой мы обладаем, будучи начальниками или подчинёнными, в каждый момент времени нам очень важно отнестись к этому в простоте сердца, отнестись к этому как к воле Божьей, отнестись к этому и принять, что так и должно быть, принять связанные с этим обязанности, принять связанную с этим ответственность, даже если эти обязанности и эта ответственность описываются такими словами, как “страх и трепет”.» (Павел Тогобицкий "Воля Божья и наша работа")
      - Другими словами, Апостол Павел призывает нас мыслить примерно следующим образом: раз Бог меня сюда поместил, то я должен являть Его славу на этом месте.
    - Наша ответственность – принимать положение, в котором мы оказались, без ропота и сомнения (Фил 2:14). Это не означает, что сомнения сами по себе являются грехом. Апостол Павел делит область сомнений на две части: рассуждения (знания) и действия. С одной стороны, мы должны всё испытывать, а с другой – хорошего держаться (1Фес 5:21). Сомнения в рассуждениях и знаниях нормальны, поскольку мы не можем во всём быть уверенными. Наши мысли должны испытываться, подвергаясь сомнению в свете Слова Божьего. Но когда становится ясно, как следует поступить, держаться этого необходимо без ропота и сомнения.
      - Например, если у вас родился ребёнок, не нужно сомневаться – Бог призывает вас быть родителем.
      - Один известный христианский служитель был сослан за веру в Сибирь, где его заставили на морозе делать заборы. Повлиять на эти обстоятельства он не мог, поэтому решил для себя, что Бог желает видеть его в то время именно на том месте. Это осознание придавало ему сил и стойкости, помогало в смирении, без ропота и сомнений делать то, что он мог, чтобы имя Божье прославлялось.
    - «Мы всегда должны служить Господу всем сердцем, душой, умом и крепостью, где бы Он нас ни поставил. К сожалению, мы перевернули идею призвания с ног на голову. Реформаторы разработали идею призвания, чтобы разрушить разделение на священное и мирское. Они проповедовали, что человек совершает труд Господень, если работает во славу Бога, и не важно, кто он – священник, монах или банкир. Современные христиане позаимствовали идею призвания, но наполнили её другим смыслом: теперь вместо того, чтобы видеть предназначение во всяком труде, мы неистово ищем работу, которая поможет нам реализовать своё предназначение. Я не призываю вас заняться самоуспокоением или безвольно покориться обстоятельствам. Я призываю вас к тому, что проповедовал Апостол Павел, – к благочестию и довольству, которые он называет “великим приобретением” (1Тим 6:6). Иногда верующие люди путают довольство с самоуспокоением, но это не одно и то же. Довольство говорит: “Бог не случайно поместил меня в этом месте, и даже если Он ничего не изменит, я всё равно буду Ему служить и славить Его имя”. Самоуспокоение говорит: “Всё равно ничего не изменишь, так зачем пытаться?” Самоуспокоение похоже на вино с осадком, и на кофейную гущу на дне кружки, и на нечестивого, который говорит: “Не делает Господь ни добра, ни зла” (Соф 1:12 – дополнительная ссылка). Но с Богом нет ничего невозможного, поэтому вперёд: стройте амбициозные планы и добивайтесь работы своей мечты. Но помните, что почти любой ваш труд будет угоден Богу, если, выполняя его, вы наслаждаетесь Им.» (Кевин Деянг "Делай же что-нибудь! Обретение свободы в поиске Божьей воли.")
  - "не с видимою только услужливостью, как человекоугодники" (Еф 6:6)
    - Трудовые отношения – это большое испытание для характера, так как именно здесь наиболее часто люди сталкиваются с искушением поступить неправедно. Многие становятся услужливыми только тогда, когда их видят другие (особенно, руководство). Часто люди делают свою работу, ориентируясь только на то качество, которое нужно их начальству, при этом не задумываясь о последствиях своей халатности для тех, кто будет пользоваться результатами их труда.
    - Но наша ответственность с Божьей точки зрения заключается в искреннем отношении и посвященности тому, что мы делаем. Павел делает акцент на нашем отношении к тому, что мы делаем: от рабов ожидается искреннее послушание, от начальников - отсутствие самодурства и деспотизма.
    - В другом своём послании апостол Павел обобщил эту мысль следующими словами: "И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков" (Кол 3:23).
  - "как Христу", "как рабы Христовы", "исполняя волю Божию от души", "служа с усердием, как Господу" + Кол 3:22-24 ("как для Господа", "ибо вы служите Господу Христу").
    - Бог призывает нас относиться к своим профессиональным обязанностям и повседневным делам как к одной из форм служения Ему. Соответственно, наш труд обладает духовной значимостью. Апостол Павел повелевает совершать свой труд, во-первых, «от души», а во-вторых, «как для Господа». Не «лишь бы отстали», не «и так сойдёт», не создавать имитацию деятельности, не только в присутствии начальника стараться делать свою работу качественно, а исполнять свои обязанности «от души, как для Господа».
    - Бог желает, чтобы мы «всё делали во имя Господа Иисуса Христа» (Кол 3:17). Это повеление относится ко всем сферам наших отношений: жене быть послушной мужу «во имя Господа Иисуса Христа», мужу любить жену и проявлять эту любовь на практике «во имя Господа Иисуса Христа», детям слушаться родителей «во имя Господа Иисуса Христа» и т.д. Апостол Павел пишет не просто о человеческой деятельности, которая ограничена отношениями друг с другом. Он явным образом относит наш повседневный труд к сфере служения Богу.
      - Говорят, у жены Билли Грэма на кухне над раковиной висела табличка, на которой было написано: «Служение Господу совершается здесь трижды в день».
      - "Служанка, подметающая пол в кухне, послушна Божьей воле ничуть не меньше, чем монах, когда он молится. Не потому что, подметая пол, она напевает гимны, но потому что Бог любит чистые полы. Христианин, работающий сапожником, выполняет Христианский долг не потому, что прикрепляет к обуви маленькие крестики, но потому что производит хорошие ботинки, ведь Бог любит качественную обувь." (Мартин Лютер)
    - Когда мы совершаем ту работу, которую поручил нам Бог, когда ответственно и честно осуществляем то, что ожидается от нас в связи с профессиональными или повседневными обязанностями (будь то служение в церкви, забота о своей семье, работа и т.д.), Господь воспринимает это как служение Ему. С Божьей точки зрения наша ответственность заключается в искреннем отношении и посвящённости тому, что мы делаем.
    - Служение Богу – это не только проповедь по воскресеньям или благовестие. Хотя, конечно, и проповедь, и благовестие – это важные элементы христианского служения. Но исполнение поручений начальства и руководство подчинёнными, проявление любви к жене и забота о домашнем уюте, послушание родителям и воспитание детей – всё это также относится к сфере служения Богу и является исполнением Его воли.
    - Когда христиане не воспринимают свой труд как одну из форм служения Богу, результатом становится чувство вины, опустошение и разочарование от бесцельно потраченного времени. Работа, бытовые обязанности, учёба видятся им заботой о «пище тленной» – вынужденной недуховной необходимостью. Им кажется, что Бога совсем не волнует, чем они заняты вне церкви; что Господь желает, чтобы они использовали данное им время на более духовно важные дела.
      - Пример девушек, активно служивших в церкви, но которые после родов впали в депрессию из-за того, что всё их время стало уходить на воспитание детей.
      - «У нас есть такая тенденция – свести отношения с Богом только ко времени, когда мы молимся, читаем Библию, благовествуем, ходим в собрание. Остальную же жизнь отнести к другой сфере, не важной для Бога. Тем самым забыть, что и эта сфера, и вообще весь мир продолжает находиться в Божьей власти. Мы молимся время от времени Богу, говоря, чтобы воля Его была и на земле, как на небе. Но произнося эти слова, мы не всегда задумываемся, что воля Его на земле включает реализацию Его воли в том числе и в нашей трудовой деятельности. Наша трудовая деятельность, точно так же как и наша семейная жизнь и многие другие вещи – это реализация воли Божьей и служение Богу.» (Павел Тогобицкий "Воля Божья и наша работа")
    - Всё делать «от души, как для Господа» – такое отношение к своим обязанностям является одним из видимых подтверждений действенности Евангелия в жизни христианина. Современное общество поощряет ответственное отношение к работе и приличный образ жизни. Вряд ли кто-то похвалит вас, если вы вдруг убьёте кого-нибудь, изме?ните своей жене или будете постоянно обманывать на работе. И потому несложно, даже плывя по течению, оставаться внешне более-менее благочестивым. Отличия между верующими и неверующими проявляются в деталях – христиане понимают, что их труд совершается перед Богом и как для Бога. «Пастор Чарльз Сперджен как-то задал вопрос юной девушке, которая работала служанкой у одного его родственника: “Что вы можете представить в качестве доказательства того, что вы стали христианкой?” Девушка кротко ответила: “Теперь я подметаю и под ковриками”.» (Марк Грин "Слава Богу, понедельник! Истории о присутствии Бога на нашей работе")
    - Качество исполнения своих обязанностей во многом зависит от понимания, кто будет оценивать результат наших трудов. Насколько качественно мы делаем свою работу? Не стыдно ли будет показать результат Богу?
      - Речь не о том, что надо быть лучшим в своём деле. Успех в библейском понимании – это не достижение лучших результатов по сравнению с другими, а максимально полезное использование того, что дал нам Бог. В притче о талантах говорится, что разным людям хозяин дал разное количество талантов (Мф 25:14-30). Он ожидал, что каждый из них будет максимально эффективно использовать то, что им было дано. Количественно результат у верных рабов был различным, но эффективность – одинаковая.
      - Одним из элементов, составляющих понятие эффективность, является забота о собственном здоровье, чтобы прожить как можно дольше с максимальной работоспособностью. Перед Богом мы несём ответственность за то время, что Он дал каждому из нас – чтобы каждый день проживать с максимальной отдачей и пользой. Наша ответственность заключается в том, чтобы следить за своим образом жизни, питанием, избегать вредных привычек, заниматься своим здоровьем и т.д., естественно, не превращая всё это в самоцель или идола (Рим 13:14).
  - "зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный" (Еф 6:8)
    - Далеко не всегда честное и качественное исполнение своих обязанностей приводит к похвале и одобрению окружающих. Отсутствие благодарности и признания может демотивировать и ослабить наше рвение.
    - Священное Писание даёт поддержку: Бог вознаградит за проявленное усердие, Он не забудет, каждый получит от Него воздаяние, если не в земной жизни, то по крайней мере в вечности (1Кор 15:58). Наше дело совершается не просто перед людьми и оценивается не столько ими. Господь знает наши мотивы и справедливо оценит приложенные усилия.
  - "И вы, господа" (Еф 6:9)
    - Наставления Апостола Павла относятся не только к рабам (то есть к трудящимся в послушании другим), но и к господам (то есть к наделённым властью). Ответственность людей, обладающих властью: сделать всё необходимое, чтобы их подчинённые могли без дополнительных сложностей исполнять свою ответственность перед Богом.
    - Более того, Апостол Павел утверждает, что отношение людей, имеющих власть, должно быть аналогичным всему тому, о чём было написано выше ("так же"). От господ ожидается такое же отношение к своему положение и осознание, что и их ожидает беспристрастный Божий суд. "Истина о Боге-Творце, который будет судить всех людей нелицеприятно, уравнивает всех и закладывает основание для справедливых и гармоничных отношений в обществе" (Алексей Прокопенко "40 уроков по Ефесаням")
Заключение
- Подобное отношение к светскому труду немыслимо без Евангелия.
- В своём труде "Протестантская этика и дух капитализма", написанном в начале XX века, Макс Вебер описывает, каким образом данный взгляд на труд, пришедший вместе с акцентами, присущими протестантскому богословию, изменил общество и экономическое состояние таких стран, как Англия, Швейцария, Германия.
  - Отличие католического богословия от протестантизма.
    - При изменении условий труда, при появлении новых технических средств, верующие из протестантов принимали это в кротости и переучивались.
    - Пример православного монаха Силуана Афонского, которому сказали, когда он пришёл в монастырь: "Вот здесь ты сможешь истинно спастись." О какой вовлечённости на светской работе может идти речь при таком богословии?
  - Переход на Евангелие.
    - Только благодаря труду, совершённому Иисусом Христом, у нас появляются возможность и ресурсы служить людям не только в рамках стен церкви и этим исполнять Божью волю.
    - Евангелие Иисуса Христа меняет сердце человека и вместе с этим кардинальным образом преображает его жизнь, поведение, а самое главное, его мотивы: изменяется отношение человека к тем обязанностям и ответственности, которые на него возлагаются в связи с его положением на работе, в семье, на учёбе и т.д.